Короткий аналіз роману.
Роман М. Булгакова "Майстер і Маргарита"писався з 1928 по 1940 роки, а вперше повний текст книги вийшов окремім виданням у 1967 році у Парижі; в СРСР у 1973 році. Роман є сьогодні одним з найпопулярніших творів російської класичної прози, "культовою" книгою декількох поколінь читачів.
У романі знаходять розвиток досить поширені у світовій літературі сюжетні схеми: втілення диявола у світі людей і "продаж душі", варіації на євангельські теми. Використовуючи композиційний прийом "текст у тексті", Булгаков поєднує у межах однієї художньої реальності два часопростори ("московська" і "єршалаїмська "лінії фабули), що знаходяться у нерозривному зв'язку. Дія двох фабул відноситься відповідно до 29 і 1929рр. від Різдва Хрестового і, 4 таким чином, відбувається ніби одночасно.
Однією з найважливіших проблем щодо справжнього образу реальності є проблема істини. Текст, що втілив істину, - роман (а по суті, хроніка) Майстра - протиставляється "невірогідним "джерелам: поемі Івана Бездомного і особливо "хартії" Левія Матвія як прототипу Євангелія. "Взаємопроникнення " даних текстів, зіткнення їхніх "точок зору"утворює дуже важливу колізію "міфологізованого" та "реального" образів конкретної особистості (Ісус - Ієшуа). Булгаковський принцип використання євангельського сюжету полягає в тому, що з ним полемічно співвідноситься роман Майстра; історичне Євангеліє набуває рис недостовірної версії.
Булгаков (не без прихованої іронії) атестував себе "містичним письменником", і цілком законним є припущення, що "знеособлена " і історія стає в його творах диявольською грою. Булгаковський диявол - Воланд відрізняється від "традиційного " Сатани перш за все тим, що не творить цілеспрямованого зла. Сутність Воланда - жива З діалектика буття, і уособлюваний світ не знає добра і зла. Єдиний оціночний критерій Воланда - "з точки зору вічності".
В образі головного героя роману (Майстер) Булгаков підкреслює розрив між творчим титанізмом і людською "звичайністю". По суті, єдиним творчим стимулом для Майстра виявляється прагнення втекти із сучасності, знайти ілюзорне існування в іншомучасі. Створивши геніальну книгу подвигу: виявившись геніальним істориком; відновивши історичну реальність в її живій первозданності, Майстер як культурний герой і як художник, "володар дум " - виявився слабшим від Левія Матвія, котрий, сліпо повіривши у свою правду, зробив її на століття прапором віри. Вгадавши істину і заговоривши одним голосом з Воландом (який ніби цитує роман Майстра), герой наблизився до межі знань, до розриву зв'язків із земним буттям.
Герой сам визнає себе "маленькою людиною", і до того ж розумово неповноцінною, і відмовляється від подальшої творчості, бажаючи лише спокою. У підсумку спокій виявляється амбівалентним: це і нагорода і кара; Майстер не гідний світла. Підсумковий варіант його долі, запропонований Ієшуа і реалізований Воландом, є максимально справедливим компромісом між відступництвом Майстра і подвигом Маргарити: герої виведені з часу і забувають про жорстокий світ, знаходячи спокій у підкреслено ідилічному "вічному притулку ". Образ майбутнього у булгаковськім романі пов'язаний не з ними, а з Іваном Бездомним.